Два О русской классики

Одной из наиболее интересных проблем в романе И.А Гончарова "Обломов" и романе в стихах А.С. Пушкина "Евгений Онегин" представляется проблема идеала и действительности. Появление ее обусловлено обращением авторов к романтической традицией, одной из основных черт которой является двоемирие. Это предполагает выстраивание хронотопа через антитезу, как правило, мечты и реальности, что проявляется и в сюжетно-композиционной структуре (действия героя определяются его стремлением к идеалу), и в системе персонажей (романтический герой обладает особым набором качеств и чаще всего отчужден от мира).

В зависимости от эпохи создания текста романтическая традиция представляется по-разному. Если Пушкин ей следует, так как именно романтизм был ключевым художественным методом его времени, то Гончаров трансформирует тип героя и переосмысливает традицию в ироническом ключе. Максимально отчетливо это различие распознается в определении идеала и действительности в рамках каждого из текстов.

В традиционном понимании романтизма идеал недостижим и связан с духовными представлениями. Это, в первую очередь, состояние, ощущение героем равновесия внутри себя и с миром. То есть нет конкретной точки пространства, которая бы становилась воплощением идеала.

Для Евгения Онегина граница идеала и действительности не проводится между двумя мирами, которыми в романе в стихах оказываются, с одной стороны, светские Москва и Петербург, с другой - деревня. Действительность для героя выражается не в пребывании в обычной среде, но в скуке, жажде перемен, в сопротивлении любви Татьяны или вообще построению семьи, счастью друга Ленского. Всем своим образом Онегин не принимает мир в том виде, в котором тот складывается вокруг него.

Идеалом же представляется состояние покоя. Герой не может его достичь из-за непонимания, что ему нужно и что для него ценно. Осознание этого придет лишь в финале произведения, когда будет уже поздно исправлять совершенные ошибки.

Напротив, для Обломова идеальный мир кажется более определенным, хотя и двойственным: первое его проявление - детство, прошедшее в Обломовке, второе - мечта об активной, деятельной жизни с Ольгой. Идеалы сами по себе противопоставляются как ложный и истинный. В частности, первый уже утрачен героем, но и в конце воссоздается в ином пространстве, то есть достигается. Оба полярных идеала одновременно противопоставляются действительности - петербургскому быту Обломова. В отличие от Онегина действительность не удовлетворяет героя из-за его собственной внутренней противоречивости: по сути своей он тяготеет к обломовскому укладу, душой воспаряет от него прочь, а реальность не удовлетворяет ни того ни другого устремления, заставляя двигаться к мечте, то есть выступая против основы характера, заложенной в юные годы.

Стоит отметить, что жанровое определение произведений способствует пониманию мира. Во-первых, "Евгений Онегин" является первым романным произведением русской литературы, что создает новую традицию описания жизни в широком размахе и позволяет в конкретном сюжете показать долгий путь романтического героя к идеалу. Во-вторых, использование стихотворного метода организации текста и описание именно действительности, а не идеала, поэтизирует реальность.

Если первая традиция поддерживается Гончаровым, и он описывает в романе путь Обломова от детства до смерти, то вторая воспринята иначе - реализуется в поэтизации двух идеалов. Обломовка описывается как идиллическое, утопическое пространство, воспринимается как самобытный утраченный рай, сохранившийся лишь в стихах и в памяти. В то же время поэтизация обнаруживает в себе иронию (описывается противоположное подразумеваемому) в отношении ложного идеала, так как красивый, приятный, благодатный мир ограничивает героя, воспитание в его атмосфере оказывается губительным. Так раскрывается двойственное отношение автора к идеалу прошлого, идеалу отжитому.

Поэтизация идеала нового времени не имеет комического основания. В своих отношениях с Ольгой Обломов часто связан с символами - основой поэтического взгляда на мир. Сирень, например, появляется на вышивке Ольги параллельно с тем, как Обломов преподносит девушке букет из этих цветов. Через некоторое время Ольга понимает, что не может изменить Обломова и начинает вышивать иной узор - символ любви героев уходит из их жизней. Также Обломов сравнивается с голубем (голубиная душа) - воплощением мира, чистоты и невинности: герой безвреден для нового мира как пережиток прошлого.

Разное восприятие действительности и определение идеалов идет от героев, их образов и характеров. Евгений Онегин оказывается одним из ряда по-своему романтических персонажей, частью романтической эпохи - попытки поиска счастья и противоречивость видны отчасти и у Ленского с Татьяной. Обломов же единственный в своем окружении может быть воспринят как романтический герой, но и то не из-за соответствия своих характера и внешности типу, а, скорее, из-за обстоятельств и условий его самой по себе сложившейся жизни.

Онегин динамичен, молод, красив, как и в Ленском или Татьяне, узнаются классические черты романтического героя: высокий лоб, блуждающий, мечтательный взгляд, подтянутое тело. Недаром звучит вопрос Татьяны: "Уж не пародия ли он?" Героиня будто спрашивает себя, не пытается ли Онегин лишь изобразить героя своей эпохи? Обломов же описывается как полный, аморфный, медлительный. В нем нет очевидной внешней привлекательности и одухотворенности, а значит, и формальных признаков романтического героя.

Наконец, можно обратиться к кругу чтения персонажей. Пушкин подключает литературный контекст: Татьяну увлекают французские романы, Ленского - немецкие авторы (Кант и Гегель), Онегина - преимущественно английские, например, Смит. Во всех трех культурах и роман появился, и романтизм развился раньше, чем в русской, то есть они исторически стали источником этого художественного метода в России.

В "Обломове" внимание больше уделено библейским сюжетам и фольклору: маленькому Илье рассказывают сказки, он сравнивается с Иванушкой-дурачком и ставится в параллель с Ильей Муромцем (богатырем, пролежавшим подобно Обломову на печи, пока не понадобилась его сила, однако потенциал Обломова наоборот больше не нужен), время в деревне исчисляется по православным праздникам. Сюжеты, связанные с национальным сознанием, часто становились основанием для романтических произведений - свой интерес к культурным корням выразил, например, основоположник романтизма В.А. Жуковский ("Светлана", "Лесной царь"). Таким образом, и фольклор оказывается своеобразным источником романтизма.

Можно предположить: в "Евгении Онегине" выбирается научно-литературный контекст, а в "Обломове" - национальный с целью подчеркнуть, что Обломов - не типичный романтический герой, а воплощение самобытности народа и его характера, ведь образ его используется в контексте размышления о дальнейшей судьбе русского народа в меняющемся мире. Идея формирования новой среды как раз и раскрывается через героев не романтических, а рациональных (Штольц) и предпочтение Ольги, отданное именно Штольцу, а не Обломову, хотя и тот не является идеалом из-за отсутствия полноты души, что Ольга понимает уже в финале романа.

Романтические мотивы несчастной любви, одиночества и отчужденности есть как в том, так и в другом романах. Они развиваются похожим образом. В частности, одиночество и отчужденность Онегина и Обломова связаны последовательно с деревенским пространством и с утратой друзей и возлюбленной. В первых эпизодах городской жизни оба героя взаимодействуют с обществом: Обломова посещают и зовут на прогулку, Онегин же сам участвует в светской жизни - бывает на балете и обедах. Потом оба героя сознательно удаляются в деревню и через некоторое время возвращаются в город, где и происходит разрушение связей: Онегин не добивается прощения Татьяны, Ольга не принимает Обломова.

Три эпизода принципиально различают развитие мотива. Во-первых, Онегин путешествует после убийства Ленского и до возвращения к Татьяне. Дорога - расхожий элемент романтических текстов: из путешествия приезжают Печорин в "Герое нашего времени" или Чацкий в "Горе от ума". Путь символизирует поиск, воплощает стремление к идеалу. Путешествие Онегина как отдельная глава значительно увеличивает время его исканий и дает герою возможность осознать, в чем же его идеал.

Во-вторых, несчастная любовь Онегина становится разочарованием и утратой идеала. Обломов же переживает любовь к Ольге и строит семью с Агафьей, фактически воссоздавая идеал Обломовки, приемлемый для него не менее, чем идеал жизни с Ольгой.

В-третьих, значимый для романтических текстов эпизод дуэли не появляется в "Обломове", несмотря на сходство сюжетной модели: два друга заинтересованы в одной девушке. Для Онегина это кризис, для мягкотелого Обломова - повод отступить. Убийство Онегиным Ленского подчеркивает трагичность мироощущения типичного романтического героя, чего нет в образе Обломова. Его трагизм - в утрате места в мире не из-за того, что мир для него еще не создан, что он опережает свое время, а из-за исчезновения его мира.

В финале Онегин не находит и не достигает идеала, но остается жив. Для Обломова все иначе. Он будто примиряется с реальностью, уходя из нее в мир идеала своего прошлого.

Проблематика двух романов основывается на невозможности достижения идеала, что описывается в размахе судеб двух героев, одинаково отчужденных от мира, проходящих одинаковые испытания и желающих найти свое счастье, но по-разному воспринимаемых в контексте эпохи. Трансформация романтической традиции, ее героя, мира и проблематики характеризует смену времени и его запросов.